Сегодня, братья и сестры, мы с вами слышали в евангельском чтении рассказ апостола Матфея об исцелении расслабленного, то есть парализованного человека. Повествование апостола Матфея существенно отличается от изложения этого события у апостола Луки, оно более сжато и сдержано. Но и здесь акцент сделан на самое главное, что одновременно и поразило, и возмутило окружающих – Иисус не просто исцелил больного, Он еще и заявил о прощении его грехов. Находившиеся здесь книжники возмутились в своей ученой гордыни и стали про себя думать, что Иисус богохульствует.

И тогда Христос прямо обличает их, вскрывает их мысли и тем самым открывает для них Свое Божественное всеведение: «для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9. 4-6).

Произошедшее тотчас чудо исцеления, надо полагать, произвело на окружающих сильное впечатление, и еще раз подтвердило связь болезни с грехом. Это сейчас большинство людей не имеет в своем лексиконе такое слово и понятие как грех. В порядке вещей оскорбить, нахамить, стащить, что плохо лежит, походя сделать аборт, с легкостью совершить плотской грех. И приходится признать, что общество евреев времен Христа было более нравственно здорово.

Вспомним, как Христос спас женщину схваченную в прелюбодеянии: он сказал фарисеям, жаждущим расправы – смертной казни, чтобы первый в нее бросил камень тот, кто не имеет греха. Все молча разошлись. Кажется, сейчас бы не разошлись… Это может говорить о том, что совесть у людей тех времен была более тонкая. Конечно, не было никакого таинства исповеди, но представление о грехе было очень развито. Грех мог быть прощен только Богом, но чтобы загладить грех, нужно было принести Богу жертву.

И все-таки поведение тех книжников нам показывает: единственное, что роднит сегодняшнее общество с обществом людей времен земной жизни Спасителя, это гордыня – я знаю всё и лучше всех: в религиозной жизни или в политике или в военном деле, и лежа на диване, я с легкостью могу рассуждать о любых сферах. Вот так и те книжники стали с высокомерием обсуждать слова Иисуса о прощении грехов расслабленного – кто Он такой, чтобы отпускать грехи? и где та самая очистительная жертва за грех? Ослепленные своей ученостью и гордостью они не видели, что перед ними стоит Сам Бог, они не видели, что и жертва уже принесена – это любовь близких того расслабленного.

И здесь еще одно из проявлений гордыни, когда своих проступков и промахов мы не только не замечаем, а вполне уверены, что всё делаем безусловно и безупречно правильно, а вот окружающие нас люди, мягко сказать, всё делают неверно. Это как бросающий на землю двадцать окурков в день будет возмущаться, что в городе сплошная грязь. Мы готовы обвинять всех и во всём, вплоть до правительства и президента, а сами никогда не увидим, что во многих наших неприятностях виноваты только мы сами. Но в себя заглядывать бесконечно трудно, невыносимо больно, и тогда мы подобно тем книжникам внимательно следим за каждым словом, поступком – где же ошибется или проколется ближний, или, что еще хуже – наш соперник.

Но этот путь бесплодный и вредный для наших душ. Есть замечательная пословица – чужими грехами свят не будешь. Более того, как и в той евангельской истории, когда книжники оказались посрамленными произошедшим чудом, так и те, кто вместо того, чтобы возделывать сад своей души, выискивают и высмеивают недостатки ближних, тоже в итоге окажутся в очень неудобной ситуации. Будем же, братья и сестры, помнить слова апостола Петра: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5. 5).