Первая заповедь провозглашает главную истину, что Бог один: «Я Господь, Бог твой и да не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Вторая заповедь поясняет первую: «Не делай изображений чего-либо, что на небе, что на земле, или что в воде, не поклоняйся им и не служи им». Это предупреждение против языческого поклонения ложным богам. Между тем, идолопоклонники имеются и поныне, притом среди тех, кто себя за таковых не считает, и даже среди христиан. Это все те, кто какую-либо относительную ценность признают за высшую, считая, например, самым важным торжество своего народа, или своей расы, или своего класса (шовинизм, расизм, коммунизм). Идолопоклонник и тот, кто жертвует всем ради денег, ради личной славы, ради вина или других наслаждений. Все это - измена Богу, подмена истинной цели ложной, подчинение целого частному и высшего низшему. Это извращение жизни, болезнь, уродство и грех, ведущие к распаду личности самого идолопоклонника, и нередко к гибели других людей. Ввиду этого вторую заповедь можно понять как предупреждение против всякого греха вообще.

***

Вторая заповедь гласит: «Не делай изображений чего-либо, что на небе, что на земле, или что в воде, не поклоняйся им и не служи им». Не является ли это прямым запретом изготовления священных изображений, икон, какие употребляют в своих церквах и домах православные, католики и некоторые другие христиане? Не является ли почитание икон богопротивным идолопоклонством?

Нужно сразу сказать: в том же Моисеевом законе мы читаем прямое повеление Божие делать священные изображения: ковчег Завета, золотых херувимов и медного змия (Исх. 25, 10-18; Чис. 21, 8 и 9), а на внутренней завесе и по стенам Скинии и храма Бог повелел сделать изображение херувимов (Исх. 26, 1; 3 Цар. 6, 35; 35; Пар. З, 7 и 14). Ковчег Завета, в котором хранились данные Моисею на Синае скрижали Закона, служит напоминанием избранному народу Самого Бога, Царствующего над миром (Чис. 10, 33-36); медный змей таинственно указывал на будущего Распятого Христа (Ин. 3, 14); изображения Ангелов по всей Скинии и иерусалимскому храму говорили людям о носителях славы Божией - святых.

Все это устраивалось не для красоты только, но в первую очередь для поклонения. В ветхозаветной книге Иисуса Навина мы читаем, что этот вождь израильского народа «упал на землю перед ковчегом Господним» (Нав.7, 6). Псалмопевец Давид поклонился пред святым храмом Божиим (Пс. 137, 2). Нужно заметить, что Иисус Навин и Давид кланяясь святыне, не боготворили Ковчег Закона и храм; своим поклонением они подчеркивали, что эти священные предметы являются особым местом присутствия благодати Божией.

В Новом Завете священные изображения появились уже в жизни первых христиан. В древних подземных кладбищах, например, Домитиллы и в катакомбе Яннуария в Риме, найдены священные изображения, которые относятся к 1-ому веку после Рождества Христова. Из второго века до нас дошли стенные изображения в подземных пещерах - Благовещения Деве Марии, Богоматери с Младенцем и стоящим перед Ними человеком со свитком. А живший в третьем христианском веке Св. Мефодий Патарский писал: «Устрояемые из золота изображения ангелов, начал и властей мы устрояем в честь и славу Божию» (Св. Мефодий, Ловяг. с. 244). Один из первых христианских апологетов Тертуллиан писал: «Если нас обвиняют в поклонении кресту, мы того не стыдимся» (Апол. гл. 16). А ведь крест есть также икона Распятого Христа. Это значит, что святые иконы христиане стали почитать с самого начала своей истории.

Мы не боготворим икону. Мы склоняемся перед ней в благоговейном воспоминании Божиих дел или жизни святых перед Богом людей. Иконы дают нам в красках то же, что буквами написано в книгах. Икона - изображение действительного бытия; идол - вымышленное создание ума.

Святой, к кому обращена молитва, пребывает в духовном мире. Его изображенный лик, через его духовный облик возводит нас к Богу, ибо Господь есть Первообраз святости. Прикладываясь к иконе, касаясь ее устами, мы мысленно лобызаем тот святой облик, который уже пребывает в пределах небесной Церкви. Через святого мы черпаем Божию благодать. Мы это поясним несколько позже в нашей беседе.

Трудно нам представить, что могли испытать и переживать апостолы, жившие в непосредственной близости с Самим Сыном Божиим, ставшим человеком. Об этой сокровенной трепетной радости, возгоревшейся в их сердцах от соприкосновения с Богочеловеком, говорит нам ап. Иоанн Богослов: «О... том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни... возвещаем вам... чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна...» (1 Ин. 1: 1-4).

Вся проповедь апостолов была стремлением передать нам эту радость, что Сын Божий стал человеком, что Он умер за нас и воскрес. И для нас естественным было, и навсегда так и останется, - удерживать, беречь всё, что нам дано знать о Сыне Божием, ставшим человеком.

Церковь бережет всякое верное слово о Христе. Но не понятно ли наше стремление представить себе и внешний образ Его, каким Он был - и в особенности вообразить, каков был Его лик?

Апостолы об этом молчат. Они передают нам Его жизнь, дела, слова. Этого достаточно, чтобы зажечь наше сердце. Мало того, вкушая Тело и Кровь Господа в Св. Причастии - мы единимся с Ним выше всякой меры...

И все-таки... законно пожелать созерцать глазами Его святой лик. «Покажи нам Отца и нам будет довольно этого»,- сказал ап. Филипп, а Господь говорит ему в ответ: «Видевший Меня, видел Отца, и как-же ты говоришь, покажи нам Отца» (Ин. 14: 8-9). И Филипп видел Его своими очами.

Сам Христос дал Свой образ, который называется Нерукотворным. Спаситель запечатлел Свой лик на полотенце (или, по-славянски, «убрусе») по просьбе больного малоазиатского царя Авгаря, который верил, что имея этот образ, исцелится. Позднее с этого Нерукотворного образа были сняты копии и установлен иконографический тип Иисуса Христа. Другое предание говорит о том, что Христос также запечатлел Свой лик на убрусе, поданном Ему во время Его шествие на Голгофу святой Вероникой.

Начало писания икон, по церковному преданию, положил апостол и Евангелист Лука. Предание говорит, что он написал три иконы Божией Матери. Рассмотрев их, Богоматерь сказала: «Благодать Родившегося от Меня и моя милость с этими иконами да будет». Изображая Господа, почитая Его изображения - мы выражаем нашу непременную веру в истину боговоплощения, в истину явления Образа Божия на земле в лице Богочеловека Иисуса Христа. Тем самым мы исповедуем и веру в наше предназначение восстановить и в себе самих Образ Божий, стать в полноте нашего естества сынами Божиими по благодатному усыновлению.

Церковь учит своих чад отличать почитание икон от поклонения Богу. Только Бог воистину свят, и поэтому дана еще в Ветхом Завете заповедь: «Господу Богу поклоняйся и Ему Одному служи». Даже Матерь Божия и, уж, конечно, другие святые люди и, тем более, святые изображения, святы только в меру освящения их Самим Богом. Седьмой Вселенский Собор, который восстановил иконопочитание после страшного гонения на почитателей икон, разъяснил нам все это.

В постановлении Седьмого Вселенского Собора говорится: «...Определяем: подобно изображению честного и животворящего креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камней и из другого способного к тому вещества устрояемые, как то иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочные Владычецы нашея святые Богородицы, также и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Ибо, когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и других бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их, и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением, не собственным, по вере нашей, богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, воздаваемым изображению честного и животворящего креста и святому Евангелию и прочим святыням».

Почитание икон имеет своё основание и в религиозной психологии, столь глубокое, что икона у православных христиан является существенной необходимостью для их благочестия.

Икона даёт чувство осязательного присутствия Божия. Поэтому икона представляет собою нечто больше, чем просто изображение. По верованию православия, икона есть место благодатного присутствия, как бы явления Христа (а далее и Богоматери, святых и вообще тех, кто изображается на иконе), для молитвы им. Православный человек молится перед иконой Христа, как перед Самим Христом, но сама икона остаётся только вещью и отнюдь не становится, как ошибочно думают некоторые, идолом. Потребность иметь с собой и перед собой икону вытекает из конкретности религиозного чувства, которое не удовлетворяется одним только духовным созерцанием, но ищет и непосредственной, осязательной близости, как это естественно для человека, состоящего из души и тела.

Повторяю, почитание икон основывается не только на самом содержании изображаемых на них лиц или событий, но и на вере в это благодатное присутствие, которое подаётся Церковью через освящения иконы. В освящении иконы мы имеем священнодействие, которым устанавливается именно связь между первообразом и образом, между изображаемым и изображением.

Эта истина касается не только икон Христа, но и икон Богоматери и святых, которые в своих изображениях как бы продолжают свою жизнь на земле в своих явлениях (аналогичный смысл имеет в православии и почитание св. мощей). По вере православной, силой этого благодатного присутствия через икону может подаваться помощь, как бы от самих изображений на ней, и, в этом смысле, принципиально и потенциально, каждая икона является чудотворной.

Икона является высочайшим художественным достижением Православия. В ней соединяются вместе проповедь Евангелия, богословие и благодатное вдохновение в цвете и линии.

©В.Потапов, 1991-1992