Уместно также сказать несколько слов об отношении Ватикана к нам, православным. В 8-м томе «Настольной книги священнослужителя», изданной Московской Патриархией, мы читаем:

«Поскольку церковность Православных Церквей является неполной, и Церкви эти не дают своим чадам всей полноты установленных Христом средств спасения, это оправдывает, с римо-католической точки зрения, поддержание в православных странах униатских церквей и латинской иерархии.

Тем не менее, поскольку большинство православных, ввиду своего особого исторического и культурного положения, находится в неведении (или непонимании) догмата римского примата и других, установленных после разделения Римской Церковью, догматов, причем неведение это невольно и потому не вменяется им в вину, такое отсутствие у них средств спасения не лишает их все же благодати Святого Духа, хотя и производит у них, с римо-католической точки зрения, множество зол. (...) Крещение считается всегда вполне действительным, даже в еретических и схизматических группировках... Отсюда, согласно классическому римскому богословию, всякий крещеный по праву подчинен юрисдикции папы. (...) ...В своих сношениях с Православной Церковью Римская церковь имеет тенденцию сводить к минимуму серьезность разделяющих их разногласий; они либо интерпретируются как различные выражения веры, не нарушающие «существенную сердцевину» её, или рассматриваются как формулы, соответствующие различным стадиям «доктринального прогресса»... («Настольная книга священнослужителя», Москва, 1988 г., т. 8, стр. 669-670).

Календарный вопрос. Начнем с различия празднования Воскресения Христова.

Празднование Пасхи восходит к первому христианскому поколению, к апостольской Церкви. Но в первые века христианской эры не было еще окончательного единства по поводу того, в какой именно день надлежит праздновать Пасху - Воскресение Христово. В христианских церквах Малой Азии, где было много уверовавших во Христа иудеев, праздник Пасхи совершался в день Пасхи иудейской, то есть в 14-й день первого весеннего месяца Нисана. Западные христиане, центром которых уже в апостольскую эпоху стала столица Империи - Рим, состояли, преимущественно, из уверовавших во Христа язычников. Им казалось недопустимым праздновать христианскую Пасху одновременно с Пасхой иудейской, потому что Христос воскрес после еврейской Пасхи, и потому в западной Церкви уже в раннюю эпоху возникла традиция совершать празднование Пасхи в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Эти два различных обычая праздновать Пасху - восточный и западный - существовали до Первого Вселенского Собора в 325-м году в городе Никее, в Малой Азии. Этот Собор, на котором были представлены все поместные христианские Церкви как Востока, так и Запада, принял решение о дне празднования Пасхи. Согласно решению Собора, христианская Пасха должна совершаться в первое воскресенье весеннего полнолуния, но всегда после Пасхи иудейской. Православная Церковь до сих пор строго придерживается этого правила, установленного Первым Вселенским Собором. Западные же конфессии, в своём историческом развитии сохранили лишь первую часть этого решения - праздновать Пасху в первое воскресенье весеннего полнолуния и перестали придавать значение тому празднуется ли Пасха после иудейского праздника или одновременно с ним.

В 1582-м году папа Григорий XIII в попытке уравнить астрономический год с церковным, велел пропустить 10 дней с 4 по 14 октября (булла Inter gravissimas), и введенный им календарь «григорианский» был принят всеми государствами Западной Европы.

Следует отметить, что в церковных вопросах астрономическая точность не имеет того значения, какое имеет внутреннее единство верующих. И ставить это единство в зависимость от астрономической точности, по меньшей мере странно.

Известный исследователь календарной проблемы А. Н. Зелинский пишет, что «астрономическая точность даже в календаре (который имеет задачи чисто практические) вещь недостижимая и ненужная». («Конструктивные принципы древнерусского календаря» в Сборнике «Контекст. 1978», Изд-во «Наука», М., 1978, с. 84)

Современное экуменическое движение ищет решений, могущих разрешить календарный вопрос. Так, с 5-го по 10-е марта с. г. представители христианских конфессий, входящих во Всемирный Совет Церквей, совместно с Советом Церквей Ближнего Востока провели совещание в Сирии с целью установить общую дату празднования Пасхи. За десять лет до этого совещания проф. Л. Перепелкина предвидела, что экуменические круги конкретно попытаются выработать общий подход к Пасхалии: «Среди прочих предложений в отношении этого вопроса есть два наиболее обсуждаемых: 1) Назначить праздник св. Пасхи на один фиксированный день по григорианскому календарю (первое или второе воскресение апреля). Это предложение, полностью порывающее с определением Никейского собора, было поддержано Вторым Ватиканским собором. 2) Определить дату празднования Пасхи, придавая буквальный астрономический смысл понятиям «равноденствие» и «полнолуние» («Православный путь», Джорданвилль 1988г.).

По мнению А. Зелинского оба эти предложения неприемлемы. Первое - в связи с астрономическими и каноническими недостатками григорианского календаря и его модификации; второе - в связи с тем, что «астрономическая точность», понятая буквально, поставила бы Церковь в постоянную зависимость от прогресса астрономических знаний. Кроме того, это решение было бы неканоническим, так как оно допускает совпадение христианской Пасхи с иудейской, т.е. ведёт к полному разрыву со святоотеческой традицией.

«Если христианским исповеданиям и суждено когда-нибудь объединиться, пишет Зелинский, - то объединение это, в сфере литургического церковного календаря, должно покоиться на прочном, незыблемом фундаменте. Этим фундаментом может стать только сакральная календарно-космологическая система Великого Миротворного Круга - гениального соборного творчества безымянных подвижников науки и веры».

©В.Потапов, 1996-97 гг