Что означает Торжество Православия?

«Десятиной года» называют Великий пост святые отцы. Рассуждая о Великом посте, преподобный авва Дорофей пишет, что этот ежегодный пост составляет десятую часть от всех дней года. Что такое Великий пост? Приношение нашего времени Господу, наше пожертвование, которое мы приносим. И Господь эту жертву освящает, подает щедрою десницей Божественную благодать всем жертвователям.

Первые дни Великого поста поражают своим особым богослужением, весь строй благодатной церковной молитвы и священнодействий меняется, особо ярко проступает его аскетический характер. Суровым покаянным деланием дышит канон святого Андрея Критского, многочисленные поклоны с молитвой святого Ефрема Сирина смиряют душу христианскую. Глубокой покаянной печалью пронизаны будничные службы поста. Печаль глубока, но она не тяготит, это светлая печаль. Подобная печаль вызывает радостотворный плач, то есть духовная печаль вызывает духовную радость. Люди говеют, готовятся к Исповеди и приходят на брачный пир – Божественную литургию, приобщаются Святых Даров.

И Церковь в эти дни усугубляет нашу радость. Мы празднуем воскресный день литургией – и еще празднуем Торжество Православия. Торжество Божественного Откровения над разнообразными человеческими домыслами и вымыслами. Как это важно – твердо верить и знать, что церковные учения основаны на том, что Сам Бог открыл людям и приняли от Самого Христа апостолы. От апостолов это взяли их преемники – святые отцы.

Апостольское преемство до сих пор действует в Церкви, и будет действовать до скончания века – так надежно у нас хранится истина. Это духовное преемство в Церкви мы называем Священным Преданием. И когда появляется какое-то новое учение, неслыханная интерпретация традиционных церковных вероучительных истин, то нам есть с чем сравнить это учение – мы ставим новое учение на суд Церковного Предания.

Так и было в многовековой истории не однажды. Например, когда возникла ересь иконоборчества, она стала распространяться и нашла своих последователей, в том числе и среди самых влиятельных людей средневековой Византии. Внешне иконоборчество опиралось на библейский запрет: «Не сотвори себе кумира». Это одна из десяти заповедей, и она сохраняет всю свою силу и по сей день, с заповедью никто не спорит. Однако когда иконоборцы под предлогом заповеди предложили считать церковные иконы кумирами, то народ Божий с этим не согласился.

Действительно, во времена святого пророка Моисея необходимо было избавляться от кумира, от золотого тельца, которому поклонялись на пути в Землю обетованную. Египетские кумиры были памятны всем. Да и по блаженной кончине пророка Моисея, уже в Святой Земле, люди встретились с другими кумирами: Ваалами и Астартами, изображениями ближневосточных языческих божеств. Итак, есть опасность кумиров, но при чем здесь иконы? На иконах изображаются не языческие боги, а Господь Иисус Христос, Богородица и святые Божии люди. Уже по этой причине иконоборцы были неправы. Были и другие причины, о них говорил и писал преподобный Иоанн Дамаскин, и святые отцы ⅤⅡ Вселенского Собора.

Иконоборцы начинали с того, что Господь неизобразим, и делали вывод, что не должно писать Его образы. Мы, православные христиане, на протяжении многих веков почитаем иконы. Совершаем поклоны перед иконами – и верим: честь, воздаваемая иконе (образу), восходит к первообразу (тому, кто на иконе изображен). Наш поклон перед иконой относится к Господу Иисусу Христу, а не к деревянной доске и краскам. Нет никакого обожествления тварных вещей, никакого идолопоклонства.

Есть другое – исповедание того, что Господь истинно воплотился, и неизобразимое Божество сочеталось с человеческой природой, которая изобразима. Возможность писать и почитать иконы Церковь связывала именно с христологическим учением, с тем, что мы исповедуем во Христе истинного Бога и истинного Человека. Торжество Православия в иконах приходится как раз на первое воскресенье поста.

Великопостный праздник иконопочитания раскрывает торжество Боговоплощения, которое совершено нашего ради спасения. И в какие бы века Церкви не угрожали ереси и секты, Православие все равно торжествует, потому что с нами Бог. Сам Господь созидает и укрепляет Церковь, и врата адовы не одолеют ее. Борьба истины с заблуждениями идет, не кончается. Борьба Церкви с антицерковными силами нелегка, но в этой борьбе Церковь останется стоять непоколебимым столпом истины, который не в состоянии опрокинуть никакие ветра лихих учений.

День торжества Православия Церковь впервые отпраздновала в 843-м г., отмечая окончание иконоборческой смуты. Впоследствии в этот день Церковь с благодарностью Богу стала вспоминать и другие победы над ересями: арианством, македонианством, монофизитством… Церковная истина за многовековую историю много раз торжествовала.

Мы верим в истину, в воплотившегося Сына Божия, в то, что и на иконах Его святой Лик может быть изображен, перед иконой мы можем вознести свои молитвы, и Христос их слышит. А как традиционная церковная икона помогает молитве! Некоторые воспринимают икону в качестве замечательного феномена древнерусской живописи, византийского искусства, и только. Это ошибка, и немалая. У церковного иконописца нет задачи написать портрет святого и выразить в красках все психологическое своеобразие конкретной личности. Перед иконописцем стоит задача: опираясь на вековые церковные каноны, написать святой лик так, чтобы стоящему перед иконой это помогало молиться, стоять перед Высочайшей святыней Христа, перед святыней подвижников церковных.

Эту великую миссию иконы мы видим в образах, созданных преподобным Андреем Рублевым и другими великими иконописцами, которые как бы отверзают нам окно в духовный мир. Православная икона лаконична, она не уводит внимание молящегося в детали живописного изображения, икона хранит молитву христиан неразвлеченной. Икона дает молящемуся образ Христа. Так что хранится православная традиция безóбразной молитвы, то есть молитвы, очищенной от всяческого воображения, которое и есть кумиротворение на молитве. Благочестивый православный народ издавна чтит древние намоленные иконы, которых немало на Руси. Перед такими иконами особенно легко молиться, само их присутствие – для нас знак Божией милости.

В наши дни заметно ослабевает чувство святыни, более того, возникла даже целая индустрия кощунства, профанирования, осмеяния и десакрализации святынь, икон, в частности. Наш народ очень давно мудро заметил, что если для человека ничего святого нет – это пропащий человек, как с ним можно иметь дело? Человеку нужна святыня, очень нужна. И ее не надо изобретать, мучительно придумывать, потому что есть риск принять за святыню что-то ей не являющееся. У нас есть реальные святыни – это наши святые иконы, это святая Христова православная вера.

Будем относиться к иконам, к православным догматическим учениям, как к вечным ценностям, вдумываться, всматриваться в них, жить ими, воспитываться на них. И тогда Господь Иисус Христос преподаст нам благословение, введет нас через Церковь Свою в прекрасный, Богом созданный мир, где грех не в силах ничего испортить окончательно.

Священник Павел Сержантов
27 февраля 2026 г.

Articles Archive