Священное Писание сравнивает Плоть и Кровь Господа Иисуса Христа с храмовой завесой (Евр. 10: 19-20), которая раздралась надвое в момент крестной смерти Спасителя (Мф. 27: 51; Мр. 15: 38; Лк. 23: 45).

Завеса - искусно вышитая ткань с изображениями херувимов – сочетала золотой, белый, синий, пурпуровый и красный цвета. Из тех же цветных тканей изготавливались облачения ветхозаветных первосвященников (Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. 3 гл. 7; Иудейская война кн. 5 гл. 5).

«Не из золота ли и виссона, равно как и из пурпуровой и червленой крученой материи сделано было все в скинии и не было ли это образом Христа? – учит святитель Кирилл Александрийский. - Заметь, что из той же материи устроена была одежда и первенствующего в священстве, заключая в себе как бы в образе и предначертаниях славу Христа... Материи одеяний суть те же самые и одинаковые с теми, из коих устроены были покровы для святой скинии» (О поклонении и служении в духе и истине, гл. 11).

Святитель Кирилл особо выделяет символическое значение синего и красного цветов, как указывающих на человеческую и небесную природу Христа. Синим и красным пишутся одежды Спасителя на иконах. Обычно это хитон (нижняя одежда у древних евреев, - ред.) - красного цвета и синий гиматий (верхняя одежда – ред.) В иллюстрированных древнееврейских рукописях так же одет ветхозаветный первосвященник.

Подобно храмовой завесе, облачения священнослужителей указывают на соединение земного и небесного в богочеловеческом организме Церкви.

В Книге Премудрости Соломона отмечается, что на подире первосвященника (длинная одежда Иудейских первосвященников и царей, имеющая форму подризника, с отверствием для головы и, как полагают, без рукавов – ред.) был целый мир (Прем. 18: 24). Комментарием к этому библейскому тексту могут служить толкования Иосифа Флавия, иудейского священнослужителя и историка: «Кто поразмыслит над устройством скинии, кто внимательно присмотрится к облачению священнослужителя, найдет, что все это должно напоминать и служить отражением всего мироздания... Льняной хитон первосвященника напоминает о земле, фиолетовые нити его - небосклон.

Нарамник также - изображение всей созданной Богом природы, почему, мне кажется, он и сделан из четырех родов материала, причем вотканные в него золотые нити, по моему мнению, должны напоминать о повсюду проникающем свете» (Иудейские древности, кн. 3 гл. 7).

По толкованию блаженного Симеона, митрополита Солунского, последование облачения архиерея на середине храма указывает на пришествие Бога в мир:

«Иерарх, намеревающийся священнодействовать, нисходит от престола, которому предстоит, на середину храма и этим означает нисхождение к нам Сына Божия. Одеваясь священными одеждами, он знаменует всесвятое Его воплощение» (Книга о храме, гл. 32);

«Когда архиерей сходит к западным вратам облачаться, тогда образует воплотившегося Господа, нисшедшего с неба на землю» (Разговор о священнодействиях и таинствах церковных, гл. 66).

[…]Подобно нарамнику ветхозаветных первосвященников, архиерейский омофор делался из овечьей шерсти: «Потому омофор делается из шерсти, что прообразует, во-первых, заблудшее овча, которое подъял Спаситель на рамо Свое, а это овча есть наше естество; во-вторых, Сам Он был наречен Агнцем, за нас закланным» (Книга о храме, гл. 29).

Находясь на грани материального и духовного миров, церковные облачения являются святыней и зримым образом Божественной Славы:

«И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею (Мф. 9: 20-21; Мр. 5: 25-34; Лк. 8: 43 48);

И принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись (Мф. 14: 34-36);

И просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет (Мф. 17: 2); Одежды Его сделались блистающими, весьма белами, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Мк. 9: 3).

По свидетельству Иосифа Флавия облачение первосвященника не имело швов. Не сшитый, а весь тканый сверху хитон Христа (Ин. 19: 23-24) стал символом единства Церкви - Тела Христова.

О святости богослужебных одежд свидетельствует Сам Господь. В Откровении Иоанна Богослова к семи Церквам обращается Христос-Первосвященник, облаченный в архиерейский подир с золотым поясом: «Я увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный… и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1: 12-16).

Юрий Клиценко
(по материалам православного сайта www.pravoslavie.ru)