Иерей Виктор Клименко. К празднику Сретения Господня

Богослужение Сретения многократно говорит нам о радости, которую испытал старец Симеон – а в лице его и весь ветхозаветный Израиль – когда он принял на свои руки обещанного  Спасителя – Младенца Христа – принесённого в иерусалимский храм Богородицей и праведным Иосифом:

«Днесь Симеон старец во храм входит, радуяся духом...»
«Страхом же и радостию, на руках Владыку, Симеон держа...»
«Глаголи Симеоне, Кого нося на руку в церкви радуешися?»

Молитвенно отмечая праздник Сретения Господня – исполненный радости встречи с Христом – мы можем спросить себя, «Есть ли радость от встречи с Христом в моей жизни? Приносит ли мне радость моя вера во Христа?». Ведь, к сожалению, часто бывает так, что в Церкви мы уже давно – кто-то годы, кто-то десятилетия, кто-то с рождения – и вот наступает момент, когда наша духовная жизнь «утрясается», становится неким серым придатком нашей повседневной жизни – без ярких событий и особого интереса с нашей стороны. День за днём мы полу-машинально воспроизводим некую устоявшуюся духовную «рутину» - понимая, что «так надо», но не всегда отдавая себе отчёт зачем.

Что же происходит? Начинается всё, наверно, с того, что незнание Евангелия и Нового Завета в целом, равно как и отсутствие у нас практики постоянного чтения Священного Писания и размышления о нем, приводят к подмене истинной, наполненной радостью христианской веры религией исполнения минимального набора предписаний с целью успокоить свою совесть и «задобрить» строгого Бога.

Отдалившийся от Евангелия верующий, привыкнув видеть в окружающей его действительности наличие всевозможных правил, требований и прочей «обязаловки» – с соответствуюшими наградами за исполнение и проблемами в случае не-исполнения – попускает такому же отношению утвердиться у него и в жизни духовной. Она опустошается – и, помимо этого, будучи вынужденной конкурировать с прочими повседневными делами и обязанностями, конечно же, проигрывает им по степени сиюминутной важности и поэтому постепенно вытесняется из ежедневного «графика», сводится к минимуму – а может, и вообще исчезает из-за разного рода «у меня нет времени» и «я очень устаю». В пределе для человека становится нормой жить с хульным желанием поскорее «отстоять» службу в церкви, «вычитать» правило, «отмолиться», «свалить» с себя пост... Такой сомнительной, безрадостной религиозности неизбежно сопутствуют и страхи, уныние. Человек перестаёт понимать цель своей жизни; ему начинает казаться, что жизнь – это сплошная бессмысленная «беготня», нескончаемая карусель случайных удач и везения, трудностей и  несправедливостей.

Но не только богослужение Сретения, но и всё Евангелие, весь Новый Завет непрерывно говорят нам о том, что приход Христа в мир – и в нашу жизнь, в частности – это источник не просто радости, а радости ни с чем не сравнимой – радости «великой» (Лк. 2, 10), радости «совершенной» (Ин. 15, 11; 16, 24; 17, 13; 1 Ин. 1, 4), радости, которую «никто не отнимет у нас» (ср. Ин. 16, 22). Радоваться призывает христиан ранней Церкви апостол Павел: «Всегда радуйтесь...» (1 Сол. 5, 16),  «...Радуйтесь о Господе» (Флп. 3, 1), «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4). И мы читаем, что «ученики исполнялись радости и Духа Святаго» (Деян. 13, 52).

Важно помнить, что, в отличие от той радости, к которой мы привыкли в окружающем мире, христианская радость не является следствием отсутствия проблем: она – несмотря на проблемы, она – вне их, она – вообще «не от мира сего». Она – от соприкосновения нашей души с Богом, если, конечно, наша душа находится в таком состоянии, когда это вообще возможно: христианская радость, по словам свт. Феофана Затворника, есть отражение духовного состояния человека.

Многие ошибочно думают, что христианская радость – это что-то из области «высоких духовных состояний», доступных только святым. А другие, столь же ошибочно, вообще относятся к радости с подозрением или даже отторжением: как можно радоваться, полагают они, когда в мире столько зла, ненависти, насилия? Однако, по словам протопресвитера Александра Шмемана, «неумение радоваться, вернее – отказ от радости» - это «начало «ложной религии»»; «...только по отношению к [радости] – правильны, подлинны, плодотворны и страх Божий, и раскаяние, и смирение. Вне этой радости... Религия страха. Религия псевдосмирения. Религия вины... <…> Страх греха не спасает от греха. Радость о Господе спасает».

Итак, присутствие радости в жизни христианина – это не «опция» или «бонус», а черта того, что наша вера вообще правильная. «Как обличительно для [нас] отсутствие радости духовной! – пишет свт. Феофан. – Ибо это несомненный знак: что наше христианство очень недостаточно, много в нем недостает...».

О том, как стяжать эту радость, многократно говорит в своих проповедях свт. Иоанн Златоуст. По его словам, «все... любят радость, но не все могут достигнуть ее, потому что не знают пути, ведущего к ней». Размышляя о призыве апостола Павла к филиппийцам «радоваться всегда о Господе», святитель указывает, что радость истинная – она не как радость земная, которая посещает нас время от времени в связи с какими обстоятельствами: радость истинную христианин насаждает в себе как дерево – и корнем этой радости является именно то, что она – «о Господе»; корнем этой радости является «страх Божий» – осознание, что мы всегда «ходим перед Богом». В отличие от радости земной, которая может посещать нас и исчезать, радость христианская, по словам свт. Иоанна, зиждется на  крепком корне, который «тверд и неподвижен, и столько источает радости, что мы бываем совершенно нечувствительны к другим бедствиям». Если мы насадим в себе этот корень – то есть, положим в основание всех наших дел осознание нашего постоянного предстояния перед Богом – то всё, что происходит с нами, способно быть для нас источником радости.

Так от чего же не бывает у нас этой радости? «Больше всего радость сию подсекают земные надежды, и земные вкусы, - говорит свт. Феофан, - и то, что нет усердия на делание всякого встречающего добра: вяла жизнь, живем кое-как, переваливаемся с ноги на ногу». Мы ведь часто полагаем, что наша духовная жизнь исправится как-нибудь сама, позже, когда мы решим все свои проблемы... А пока мы предпочитаем поиск радостей земных. Мы стараемся заполнить своё время развлечениями, телевидением, Интернетом, чтобы только убежать от себя, не оказаться лицом к лицу с реальным состоянием нашей души, не дать нашей совести задавать нам неприятных вопросов. Мы даём окружающей действительности, повседневной суете заполнять наш ум – что, конечно, определяет и наше духовное самочувствие. Потому и проходят годы в безрадостном существовании, что мы бежим в поисках утешения и радости к миру, к культуре, к обществу, которые всё более и более открыто враждебны христианству.

А тем временем истинную радость «Христос непрестанно изливает ... в души Своих последователей посредством Святых Таинств и добродетелей» (свт. Иустин (Попович). То есть, насаждение в себе корня радости требует от христиан сознательного участия в церковной жизни с её Таинствами и практических действий по исполнению Христовых заповедей. Радость не возникает сама. Она требует усилий – среди них, например, усилия заставлять себя видеть Божьи блага в нашей жизни, осознавать их, благодарить за них... Настоящая радость начинается, когда мы начинаем замечать в себе маленькие ростки положительных изменений, зарождающегося освобождения от мучительства каких-то наших грехов. Вообще, по словам свт. Феофана, «существенная основа радости христианина — обновление падшего естества». Радость христианина – это ставшее возможным благодаря пришествию Христа в наш мир восстановление благодатью Святого Духа той райской радости, для которой человек был создан Богом, но которую потерял в результате отпадения от Него.

Иерей Виктор Клименко

Приходская жизнь, февраль 2016