Сергей Фудель

Глава 4

Церковь - это прекращение одиночества. Чтобы жить в Церкви, нужно идти к людям, надо стоять с ними в тесноте храма, надо пить Божественные Тайны из одной чаши. А хочет ли человек желать прекращения своего одиночества? Эта сторона христианства некоторым людям кажется наиболее трудной. Не есть ли это, говорят они, отжившая фаза религии? «Разве Бог не видит, если я молюсь один?» Бог, конечно, видит все, но Церковь начинается там, где, по слову Христову, «двое или трое собраны во имя» Его. Не там, где «один», потому что любовь начинается только там, где «двое или трое». «Двое или трое» - это первичная клетка любви, а Церковь начинается там, где преодолевается самость, обособленность, где начинается любовь.

Можно и нужно говорить о значении для Церкви иерархии или о ее роли в истории вселенских соборов. Но, когда забываются слова Христовы о «двух или трех», тогда забывается любовь как первоисточник Церкви, соборов и догматов; тогда все остальные слова теряют свою силу, становятся никому не нужным «бряцающим кимвалом». И тогда лучше бы их совсем не знать.

Понятие зовущей к объединению любви лежит в самом греческом слове Церковь - Экклесия, означающем «собрание», «созывание». Вспомним благовест, собиравший людей в храм. «Церковью она называется, - пишет св. Кирилл Иерусалимский (IV век), - соответственно самой вещи, так как всех созывает и вместе собирает». То же у св. Иринея Лионского (II век): Церковь «есть собрание Божие, которое Бог, т. е. Сам Сын собрал через Себя Самого». Бог собрал тех, кто любил Его, вокруг священной трапезы Таинств - это и есть Церковь. Церковь - это любовь Божия в людях, в народе Божием. «Чтобы... показать Свою любовь к нам, - говорит Златоуст, - Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и есть». «Природа Церкви евхаристична».

Это же понятие лежит в греческом слове «литургия», означающем общенародное дело, общее дело.

Литургия - это общее дело любви учеников Христовых, приводящее их в общение не только с Учителем, но и друг с другом. Говоря о причащении Тайн, св. Иоанн Дамаскин пишет: «Общение глаголется и по истине есть; понеже тем мы сообщаемся со Христом и бываем причастницы Плоти и Божества Его; сообщаемся же тем и соединяемся друг другу. И тако, зане от единого Хлеба причащаемся, то вси едино Тело Христово и едина Кровь Его и друг друга уды бываем, стелесны Христу нарицающеся».