Божественная Литургия как доступный нам опыт Преображения

«Господи! Хорошо нам здесь быть» - эти слова произнес Апостол Петр, будучи возведён Христом вместе со своими собратьями, Апостолами Иаковом и Иоанном, на гору Фавор, и увидев Господа в преображённом виде: «...просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф. 17: 1-2).

Слыша евангельское повествование об этом чудесном событии (Мф. 17: 1-9, Марк 9: 2-9, и Лук. 9, 28-36), мы можем всё же внутренне недоумевать: «Какое отношение это имеет ко мне и моей жизни?». Согласно учению Церкви, самое непосредственное. Можно даже сказать, Преображение Господне в очередной раз напоминает нам о цели, смысле и средоточии нашей повседневной духовной жизни как православных христиан.

За несколько дней до этого события Господь обещает ученикам: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лук. 9: 27). Царствие Божие! – вот что открылось Апостолам на Фаворе в тот день. Апостолы увидели иной мир. Да, Царство Божие – не в будущем; оно уже здесь, оно существует параллельно с нашей жизнью – полной суеты, хлопот и, подчас, служения идолам. Царство Божие было явлено ученикам Христовым, когда они были ещё несовершенными христианами – как и большинство из нас: Апостолу Петру ещё предстояло трижды отречься от своего Учителя, а всем Апостолам – не поверить вестям о явлениях воскресшего Господа. И тем не менее, они смогли узреть Царство Божие, когда они восхождением на гору потрудились для того, чтобы подняться над нашим суетным миром, и предались, как обычно, молитве, ничего особенного не ожидая.

Царство Божие невозможно увидеть телесными очами – только духовными. При созерцании преобразившегося Господа, Апостолам также было ясно, что рядом с Ним – Моисей и Илия, хотя они не могли знать до этого, как в действительности выглядели эти два великих пророка Ветхого Завета. Вообще, состояние, в которое пришли Апостолы в те минуты, не поддается описанию. Апостол Петр был готов остаться там, на вершине безлюдной горы, навсегда. Он испытал такую радость, что, по словам Евангелиста Луки, он «не знал, что говорил» (Лук. 9: 33). Вспоминаются слова другого великого Апостола – святого Павла – так же удостоившагося созерцания Небесного Царства, когда «он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12: 4): «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9). Пусть это будет ответом тем, которые, ища оправдания своей далекой от Бога жизни, склоняют себя к мысли, что рай – местое «скучное» по сравнению с «интересной» жизнью в непредсказуемой, противоречивой, бурлящей страстями реальности окружающего нас мира.

Так где же мы можем испытать Царство Небесное в нашей жизни – как Апостолы тогда на Фаворе? В Церкви Христовой. Бог-Отец, из облака назвавший Христа во время Его Преображения «Сыном Своим Возлюбленным», повелел Апостолам и нам вместе с ними: «Его слушайте» (Мф. 17: 5). Наверно, это не было бы сказано, если бы людям не было свойственно спорить с Христом и пытаться заменить Божественную правду земным «здравым смыслом» - подобно тому, как Апостол Петр пытался отговаривать Христа от того, чтобы Тот шёл в Иерусалим на страдания и смерть. Разве и нам подчас не свойственно «знать лучше Христа» как нам жить, и что нам нужно в жизни? Нет, «Его слушайте», говорит нам Бог.

Как же нам слушать Того, Который сошёл с небес на землю с миссией «создать Церковь Свою» (Мф. 16, 18), «возлюбил Церковь и предал Себя за Нее» (Еф. 5: 25)? Только живя полнокровной церковной жизнью, только спасаясь в Церкви Христовой. Можем ли мы, строго говоря, сказать, что «слушаем Христа», если мы скорее иногда только «ходим» в храм, чем подлинно живем в Церкви? Если не испытываем интереса к богослужению? Если молимся только по настроению? Если «не замечаем» постов? Но, главное, не соединяемся с Христом в установленном Им Самим после Тайной Вечери Таинстве Причащения, когда христиане приобщаются Тела и Крови Его? А ведь Христос сказал: «...Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6: 53-54). Совсем непонятно было бы древним христианам широко распространённое в наше время регулярное «присутствие» на Божественной Литургии без участия в Таинстве Евхаристии. Ну а христианин, отсутствовавший в евхаристическом собрании без уважительной причины в течение трёх воскресений подряд, в те времена просто считался отлучившим себя от Церкви (Правило 80-е VI-го Вселенского Собора). А разве Евхаристия с тех пор перестала быть «сердцем» нашего спасения, нашей жизни во Христе? «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13: 8), говорит Священное Писание.

Вся Божественная Литургия есть, в духовном смысле, возведение нас Богом в Свое Небесное Царство. Поднимаясь – сначала в буквальном смысле, по ступенькам в храм, а потом, в лице духовенства, на амвон, и наконец, по Малом Входе, на Горнее место в алтаре, часто находящееся на отдельном возвышении, мы, Христова Церковь, ведомы Им на ту самую гору Преображения. Один известный современный богослов так пишет о восприятии этой сущности Божественной Литургии ранними христианами: «...Только там, на Небе, они погружались в иную жизнь нового творения, и когда, после этого восхождения, они возвращались в мир, на их лицах отражался свет, радость и мир Царства… И когда их спрашивали: «Откуда этот свет? Где Источник этой радости?» - они знали, что отвечать...».

В Своём Преображении Христос дал Апостолам испытать Небесное Царство «насколько они могли вместить», как поёт Церковь в этот день. Господь дарует и каждому из нас, через наше постоянное участие в Божественной Литургии, сообразно с нашей духовной зрелостью, верой и усилиями, преображающий нас опыт Своего Царства: «озаряет нас светом Своего разумения», «просвещает наше естество», «попаляет невещественным огнём наши грехи», «наставляет на стезю Своих Заповедей» (из песнопений праздника Преображения) – да сможем и мы воскликнуть: «Господи! Хорошо нам здесь быть».

иерей Виктор Клименко, август 2012