Архіепископъ Никонъ (Рклицкій)

(Слово при освященіи малымъ чиномъ нашей вновь сооруженной церкви – въ Лазареву субботу 23 мар./5 апр. 1958 г. Печатается с некоторыми незначительными сокращениями.)

Только здѣсь, въ храмѣ Божіемъ, мы можемъ непоколебимо увѣриться въ томъ, что намъ всѣмъ предлежитъ общее воскресеніе. Всѣ милліарды людей, жившіе и имѣющіе жить на землѣ и вкусившіе смерть, возстанутъ для вѣчной жизни, – такъ научаетъ насъ Св. Церковь, вопреки ложной мудрости міра, который живетъ только наличной жизнью смертнаго вѣка и не помышляетъ о вѣкѣ безсмертномъ.

           Но еще болѣе удивительно то, что міръ не помышляетъ и о смерти, царствующей въ немъ, а научаетъ своихъ несчастныхъ плѣнниковъ лжи. Громадное большинство людей, живущихъ въ мірѣ, живутъ такъ, какъ будто они никогда не умрутъ. Вопреки самоочевидной истинѣ о неизбѣжномъ смертномъ концѣ жизни каждаго человѣка, люди, однако научены жить такъ, какъ будто никакой смерти нѣтъ, и когда она неизбѣжно приходитъ, то ее встрѣчаютъ, какъ неожиданную и ужасную гостью. И одна только Св. Церковь научаетъ своихъ чадъ, какъ должно приготовляться къ смерти, какъ нужно жить, чтобы не страшиться ея, по слову Св. Златоуста, которое мы услышимъ здѣсь въ Пасхальную ночь: «Никтоже да убоится смерти, свободи бо насъ Спасова смерть».

          Такъ Святая Церковь есть истинная Учительница жизни – она научаетъ своихъ чадъ, какъ должно жить и какъ должно умирать. Въ этомъ благодатномъ Училищѣ жизни Учитель – Самъ Христосъ, Который невидимо пребываетъ въ Своей Церкви и черезъ Своихъ Апостоловъ, Угодниковъ и черезъ самую жизнь Церкви преподаетъ Свое ученіе міру: «Шедше убо научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ: и се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка. Аминь» (Мѳ. 28:19-20).

          Но въ Церкви не только преподается ученіе жизни. Въ Христовой Церкви даются таинственные духовные дары, которое лѣчатъ больныя наши души и тѣла и дѣлаютъ ихъ способными воспринять ученіе жизни. Души наши, пораженныя грѣхомъ, постоянно вращающіяся въ мірѣ, лежащемъ во злѣ, нуждаются въ цѣлительныхъ средствахъ, и эти средства даются здѣсь намъ въ святыхъ таинствахъ, въ молитвахъ, въ воспоминаніяхъ и воспроизведеніяхъ священныхъ событій нашего спасенія, въ общеніи съ духомъ угодниковъ Божіихъ и святыхъ, въ собдюденіи заповѣдей Божіихъ, ограждающихъ нашу душу и тѣло отъ мірского зла.

          Наконецъ, Св. Церковь пріоткрывает для насъ таинственную завѣсу, отдѣляюшую землю отъ неба. Она опытно вводитъ насъ въ преддверіе рая, уготовленнаго прежде сложенія міра для всѣхъ любящихъ Господа и угодившихъ Ему въ своей земной жизни. Въ часы молитвъ, въ дни великихъ праздниковъ, а наипаче въ день Свѣтлаго Христова Воскресенія, таинственно раскрывается небо, и въ умиленныя сердца вѣрующихъ падаетъ лучъ свѣта по мѣрѣ вѣры каждаго изъ насъ: для святыхъ угодниковъ Божіихъ, пріобрѣвшихъ духовный опытъ, — въ высшей степени, для насъ, грѣшныхъ – въ малой степени; но каждый вѣрующій и кающійся въ своихъ грѣхахъ, отдѣляющихъ насъ отъ Бога, можетъ пріобрѣсти здѣсь духовные дары и связанные въ ними начатки блаженства. Церковь Христова есть новая благодатная жизнь на землѣ.

          Таково значеніе Христовой Церкви. Не достало бы намъ времени для того, чтобы еще повѣствовать объ общественномъ значеніи Христовой Церкви, какъ едиственномъ источникѣ оздоровленія общественныхъ нравовъ и поднятіе культурныхъ интересовъ общества, о государственномъ и политическомъ значеніи Церкви, какъ средства для укрѣпленія основъ государства, о международномъ значеніи Церкви, какъ средства для установленія мира всего міра. Короче говоря, Церковь Христова имѣетъ всеобъемлющее значеніе – Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ.