Седьмое из серии размышлений архиепископа Иоанна (Шаховского), посвященных объяснению воскресных евангельских чтений.

ВЕРА
7-е Евангелие (Иоан. Гл. 20, ст. 1-10)

В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.  Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе.

Ученики отказываются верить в Воскресение, когда слышат и видят очевидцев его, когда Мироносицы уже веруют. Апостольское неверие есть отсутствие легковерия. Легко и быстро уверовать можно было в слова Марии Магдалины, что Господа унесли из гроба, и неизвестно куда положили.  Достаточно было для этого взглянуть на внутренность пустого гроба, и на погребальные пелены в нем лежащие.  Но в Воскресение уверовать нельзя так легко.  Легкость в вере есть легковерие, - его не могло быть там, где речь шла о спасении всего мира.

Среди людей современных есть не мало честно-сомневающихся в основных истинах нашей веры, т.е. сомневающихся не по легкомыслию, но из того глубокого убеждения, что если истины нашей веры истинны, то тогда вся жизнь их должна идти по-иному, чем шла до сих пор, ибо открылась тайна вечной жизни.  Такие сомневающиеся люди, конечно, ближе к Богу, чем многие из «верующих», которые не рассуждая веруют во все христианские истины, но вера которых ничем не проявляется в жизни.  Ведь быть легковерным можно не только по отношению ко всяким вздорным слухам, но и по отношению к святым истинам.  Не легковерен тот, который – пусть через самое глубокое сомнение, но сам, своим личным опытом духовным дошел до сознания веры не только провозглашающей, но и обязывающей, веры радости и жизни. Такой человек будет тверд навеки, не отступит от исповедания своего, и сознательно не растопчет его в своей жизни своими грехами, а легковерный, сразу могущий принять, сразу же отходит от веры.  По виду он, как будто, ни в чем не сомневается, но это оттого, что он ничего не знает, и ни о чем не думает.

Первое благовестие миру о Воскресшем совершается Мироносицами не по слабости апостолов, а из-за внутренней силы, и из-за значительности самого события.  Апостолам нужна подготовка.  Как иногда людям особенно горячо любящим какого-нибудь умершего человека, не говорят сразу о его смерти, а подготовляют их, так и апостолов Промысел Божий подготовил к встрече, не с Умершим, но – что несравненно – с Воскресшим Господом.  Отчаяние смерти не могло сразу перейти в безмерную радость Воскресения.  Было бы невозможно выдержать такой переход.  И Господь, спасая учеников от необходимости пережить такой переход, призывает Мироносиц и возлагает на их женственное более непосредственное естество бремя первой встречи мира с прославленным на земле Богом.  Все явления Господа женщинам, - подготовка апостолов.  Кроме внутренне раскрытого евангельско-психологического смысла, здесь само евангельское повествование передает, что Воскресший Господь, Сам, и через ангелов, повелевает Мироносицам только одно: пойти к апостолам и сказать о случившемся (у Матфея и ангелы, и потом Сам Господь велят Мироносицам идти к апостолам;  у Марка ангелы говорят, чтобы жены шли к апостолам;  у Луки они сами сейчас же идут к апостолам;  у Иоанна Господь Сам велит Марии идти к апостолам).

Уверовать в Воскресение Христово так, как уверовали апостолы, - это великое дело, от которого начинается вера всего мира.  Разве удивительно поэтому, что Господь проявляет столько заботливости и даже внешне выраженной любви к Своим ученикам.  Как смягчает Господь силу Своего страшного Воскресения! – «Идите, скажите что случилось, что должно было случиться», «Идите, скажите, чтоб шли в Галилею», «Идите, скажите им, что Я жив...»  И апостолы окружаются, наполняются, окутываются вестями о Воскресшем.  И только, когда они наполнены уже ожиданием страшных откровений, господь Сам приходит к ним, - уже не для явлений, а для неотложной беседы о спасении мира.