С.И.Фудель

Глава 3

Церковь - творение Божие, но такое, постижение которого не дано тварному уму, так как через боговоплощение она «вознесена превыше небес». Святые часто указывают на ограниченность нашего знания небесного мира: «Имена некоторых сил (небесных) нам не объявлены еще и неизвестны» (св. Иоанн Златоуст). Преп. Симеон Новый Богослов тоже пишет о «еще неведомой нам твари». Есть тварь «ведомая» и «неведомая». Но и перед «ведомой», как будто перед Церковью, мы стоим как на пороге иного мира.

Что значат слова Христовы о Его человечестве: «И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3: 14)? Почему именно Лаодикийской Церкви, т. е. последней в истории Церкви, погруженной, по Слову Божию, в тщеславную и теплохладную внешность, нужно это напоминание о человеческой плоти Бога, жертвенной и страдающей, изнемогающей и побеждающей и вознесенной превыше небес - той плоти, благодаря которой спасаемое в Церкви человечество сделалось Телом Божиим? «Как во время сна Адамова создана была жена, - пишет Златоуст, - так и во время смерти Христовой образовалась Церковь из ребра Его... Как жених, оставив отца, приходит к невесте, так и Христос, оставив престол Отца, пришел к Невесте... Поэтому апостол и говорит: "Тайна сия велика есть... аз же глаголю во Христа и во Церковь"». Бог «возвел ее (Церковь. - С. Ф.) на высоту великую, - пишет он уже в Беседах на Послание к Ефесянам, - и посадил ее на том же престоле, потому что где Глава (Христос. - С. Ф.), там и Тело (Церковь. - С. Ф.); нет никакого перерыва между Главой и Телом. <...> Чтобы ты, услышав слово «глава», не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, не счел бы Его только начальником, но видел в Нем как бы телесную (действительную) главу, (апостол) прибавляет: (Церковь есть. - С. Ф.) «исполнение Исполняющего всяческая во всех»...

Церковь есть исполнение (полнота, восполнение. - С. Ф.) Христа точно так же, как голову дополняет (восполняет. - С. Ф.) тело и тело дополняется головою». «Выше всякой ангельской силы, - пишет блаженный Феофилакт, толкуя то же апостольское послание, - воссела прежде презренная человеческая природа. Церковь посадил [Бог] на том же самом престоле, потому что где глава, там и Тело... И Церковь есть полнота Его, ибо как тело есть полнота головы, восполняя ее, так и Церковь есть Полнота Христа, ибо Христос восполняется и как бы завершается всеми членами (Его Тела) в лице всех верующих». «Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви» (Иоанн Златоуст). Сколько бы мы ни стояли на берегу моря познания этих тайн со своей свечой, единственное, что мы можем увидеть, - это невозможность хоть как-нибудь условно или методологически отделить Церковь от Xриста.

Всякое такое отделение есть рассечение богочеловечества Христа, т. е. посягательство на самую основу христианства. «Бог явился во плоти». Божественное соединилось с человеческим, и это неизреченное соединение именуется Церковью. «Вы - тело Христово», - пишет апостол (1 Кор. 12: 27). «"Я есмь Лоза, а вы ветви" (Ин. 15: 5), т. е. Церковь. Потому-то, как свят Господь, так свята и Церковь, - пишет прот. Иоанн Кронштадтский, - ...потому что Церковь - одно и тоже с Господом, есть "тело Его, от плоти и от костей Его..." (Еф. 5: 30). Церковь никогда не представляй отдельно от Господа Иисуса Христа, от Отца и Святого Духа... Велико и досточестно тело Церкви святой». Нераздельность Церкви и Христа открывается нам еще в одном образе. Это и буквально образ «Знамения» Богородицы: Христос изображен на нем в материнском чреве, в лоне Богоматери; Бог изображен не только во плоти, но и окруженным человеческой плотью Пречистой Девы. На литургии это «знамение» совершается с каждым истинным причастником Тайн. «Бог Слово Отчее входит и в нас, - пишет преп. Симеон Новый Богослов, - как и во утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас, как семя. Слыша о сем страшном Таинстве, ужасайся... Так зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно... «Имамы же сокровище сие в скудельных сосудах» (2 Кор. 4: 7). Сокровищем называет он (ап. Павел. - Ред.) Сына Божия... Коего имеем в сердцах своих... Поелику невозможно Ему опять воплощаться и рождаться телесно в каждом из нас, то... Ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от пречистой Марии Богородицы... преподает нам в Таинстве, и, вкушая Ее, мы имеем внутрь себя, разумеется каждый достойно причащающийся, всего воплощенного Бога... по слову Его же Самого: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6: 56). Вселяясь же в нас, Он... есть бестелесно в нас, и соединяется с существом нашим неизреченно, и нас обоготворяет, так как мы соделываемся сотелесниками Ему, бывая плоть от плоти Его и от костей Его. И сие то есть великий плод неизреченнаго домостроительства и снисхождения к нам Господа нашего!»

Через причастие не только наша душа, но и тело наше начинает свою Вечную жизнь, свою Пасху нетления. «Принять Евхаристию значит принять учение об обоженной плоти» (архим. Киприан Керн). Это есть свершение «малой церкви» отдельного человека, о которой пишет Макарий Великий, - малой клетки Вселенского Церковного Тела. «Причащаясь Плоти и Крови Бога, и бываешь сотелесен Ему и сорастворен с кровию Его» (преп. Феогност). «Приобщився Тела и Крови Христовы, сотелесным и сокровным Ему будеши. Так бо и Христоносцы бываем, разделяющуся Телу и Крове Его» (св. Кирилл Иерусалимский). Как невозможно отделить Церковь от Христа, так невозможно отделить и литургию от реальности нашего вхождения в божественный мир.