Девятая заповедь гласит: «Не лжесвидетельствуй на друга своего». Прежде чем говорить о самой заповеди, в которой Господь запрещает нам лгать на наших ближних, нужно установить, что такое ложь. Ложь - это извращение или сокрытие истины. Ложь противоположна истине. Истина исходит от Бога, ложь - от диавола. Христос называет диавола отцом лжи: «Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи», - говорит Христос (Иоан. 8: 44). Апостол Павел учит, что лживый человек действует в пользу диавола. В его послании к Колоссянам мы читаем: «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол. 3: 9).

Слово Божие изобилует изречениями о пагубной привычке лгать. «Злой порок в человеке - ложь; в устах невежд она всегда», - читаем мы в ветхозаветной книге Сирах (Сир. 20: 24). Царь Соломон свидетельствует такую истину: «Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12: 22). В другом месте тот же Соломон пишет: «(Итак) хранитесь от бесполезного ропота, и берегитесь от злоречия языка; ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущия уста убивают душу» (Прем. 1: 11). Действительно – ложь и клевета равносильны убийству, ибо можно убить не только физическое тело, но и духовное. «Поведение лживого человека, - пишет мудрый Сирах, - бесчестно, и позор его всегда с ним» (Сир. 20: 26). Апостол Павел пишет о том, что Бог карает лживого человека: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою», - говорит апостол (Рим. 1: 18). «Посему, отвергнув ложь, - поучает тот же ап. Павел, - говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг друга» (Еф. 4: 25).

Жизнь предоставляет широкое поле для лжи по малодушию. Бывает, что ложь произносится по тщеславию - это порок, недостойный христианина. Более злостный вид лжи - для выгоды, что сближает такую ложь с кражей. Есть фарисейская ложь, происходящая от себялюбия, произносимая для самопревозношения и для осуждения ближнего. Клевета есть надуманная ложь, цель которой - опорочить другого. В этом случае злоба действует совместно с ложью, как бы вдохновляя ее.

Кроме обличения греха ложного показания на суде, девятая заповедь понимается Отцами Церкви как предупреждение против всякого греха словом, против празднословия. Это форма лжи, которая обращена против того, кто празднословит. Вспомним слова Христа: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб» (Лк. 19: 22). То, что мы говорим, не исчезнет в вечности бесследно. Если мы говорим о любви, а в жизни мстим тем, которые нас обидели; если мы говорим о нравственности, а в жизни не руководствуемся нравственным законом, данным Богом; если мы говорим о высоком достоинстве человеческой личности, а в жизни, при общении с людьми, унижаем наших ближних и так далее - то мы будем судимы на последнем Суде Божьем собственными словами, так как если мы говорим о добре, значит знаем о нём; а если знаем о добре и не делаем его, значит мы занимаемся празднословием. А Христос сказал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12: 36-37). Празднословие не есть только переливание из пустого в порожнее, а есть всякое слово, не оправданное делами жизни.

Преп. Иоанн Лествичник говорит: «Молчание всегда полезно». Говорить, конечно, можно, но празднословить нельзя. Нужно стремиться говорить только то, что мы искренне чувствуем. «Язык укротить никто из людей не может, - учит ап. Иаков, - это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.» А несколько раньше апостол возвещает: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело» (Иак. 3: 2, 8).

Отцы-подвижники учат, как бороться с осуждением. Вот одно наставление преп. Исаака Сирина: «Когда начинает кто при тебе пересуждать брата своего, ты не слушай его, а потупь лицо своё. Как скоро сделаешь это, и пред Богом и пред ним окажешься осторожным».

«Начало спасения есть самого себя осуждение, - учит преп. Нил Синайский и говорит далее: - Будем внимать себе, - тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других. Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего, - наставляет синайский подвижник, - ибо последнее есть дело злоречивого, а первое - желающего исправить».

Об осуждении так пишет Авва Дорофей: «Смущать, осуждать и вредить чьё дело, как не бесовское? И вот мы оказываемся помощниками бесов на погибель свою и ближнего. Отчего так? Оттого, что нет в нас любви! Ибо (по слову ап. Петра) «любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4: 8). Святые не осуждают согрешающего и не отвращаются от него, но сострадают ему, скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают всё, чтобы спасти его».

Старец Никодим Святогорец, автор книги «Невидимая брань», о зле осуждения пишет так: «От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло – тяжелый, причиняющее нам вред, именно строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и унижаем его при случае. Давая себе высокую цену и высоко о себе думая, - пишет Никодим Святогорец, - естественно свысока смотрим на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажется, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думается, не чужды другие. Но тебе не дано на то власти, и, присвояя себе эту власть, ты сам в этот момент делаешься достойным суда и осуждения не пред немощными людьми, но пред всесильным Судьей всех, Богом» (цит. по книге « Христианская жизнь по Добротолюбию», с.108-110).

Святые Отцы Церкви не только словесными наставлениями учат о зло-пагубности лжесвидетельства и осуждения, но и жизнью своей. Вот один рассказ сборника «Достопамятные сказания о подвижниках святых и блаженных отцах».

Один брат в ските пал в грех. Братия собрались и послали за аввою Моисеем; но он не хотел идти. Священник опять послал звать его таким образом: «иди, тебя ожидает собрание». Авва Моисей встал и пошёл. Взяв корзину с дырами и, наполнив её песком, он нес ее позади себя. Братия, вышедшие к нему навстречу, спрашивают его: «Что это такое, отец?» Старец отвечал им: «Это грехи мои сыплются позади меня, но я не смотрю на них, а пришёл теперь судить чужие грехи». Братия, услышав это, ничего не стали говорить согрешившему брату и простили его.

А как верующему относиться к своим клеветникам? Об этом пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе»:

«Когда брат в чем-либо погрешит против тебя, например, позлословит тебя, или передаст злонамеренно другому слова твои в превратном виде, и оклевещет тебя, не озлобляйся на него, но отыщи в нем добрые стороны, которые несомненно есть в каждом человеке, и остановись на них с любовью, презирая зло, сплетенное им на тебя, как грязь, не стоящую внимания, как мечту бесовскую. Так золотопромышленники не обращают внимания на множество песку и грязи в золотом песке, но останавливаются на золотых песчинках, и хотя их очень мало, дорожат и немногими, и промывают их из множества негодного песку. Так и Бог поступает с нами, долготерпеливо очищая нас».

Как всё это трудно! Но не будем унывать, а вспомним слова Христовы: «Человеку это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19: 26).

©В.Потапов, 1991-1992