Третья заповедь гласит: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Эта заповедь запрещает произносить без благоговения святого имени Божия, запрещает всякие упоминания о Боге при пустячных высказываниях и поверхностных разговорах. Третья заповедь охраняет основу нашего общения с Богом - молитву. Словом Своим Бог сотворил мир, Слово Божие, воплотившись, стало Спасителем мира. Поэтому и наше слово (поскольку мы образ Божий) имеет великую силу. Нужно осторожно произносить каждое слово, и в особенности Имя Божие, открытое нам Самим Богом. Можно пользоваться им только для молитвы, для благословения и для научения правде. Произнося Имя Божие напрасно, мы отучаемся пользоваться им как должно и ослабляем свою способность богообщения.

Третья заповедь имеет отношение и к клятве. Иисус Христос предостерегает нас еще и от клятвы: «Я говорю вам: не клянись вовсе; ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его...» (Мф. 5: 34-35). Некоторые сектанты указывают на эти слова Иисуса Христа, как на запрещение клятвы вообще. Однако известны случаи, когда не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете произносились клятвы. Так, в Послании ап. Павла к Евреям мы читаем: «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). В Апокалипсисе мы читаем, что Ангел «клялся Живущим во веки веков» (Откр. 10: 6); ап. Павел не раз говорил: «Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Флп. 1: 8).

В связи с этими упоминаниями Священного Писания о клятве, может возникнуть вопрос: по какому поводу Иисус Христос запретил клятву? Пятая глава Евангелия от Матфея, где говорится о запрещении Христом клятвы, рассказывает о том, как Спаситель раскрыл возвышенное понимание Синайских заповедей. Делая ряд сравнений древнего применения закона и его толкований по духу Нового Завета, Господь противопоставил убийство и напрасный гнев, прелюбодеяние и нечистое воззрение, ложную клятву и отказ от всякой клятвы. Все это обнимает собой состояние души человека в его личных делах. Приведенные нами случаи клятвы относятся к общим делам человечества, к судьбе правды Божией и исполнения Слова Божия, важных для всего рода человеческого. Это различение по поводу клятвы позволило ввести в христианском обществе присягу, то есть клятву именем Божиим, для утверждения обещания или свидетельства в делах, имеющих характер общий, государственный или в целях правосудия. Присяга в армии сливает воедино общее для всех обещание каждого воина, основанное на вере в Бога. Присяга свидетеля в суде объявляет, что произносимая им правда не будет противоречить Истине.

Особенно вредны для человека богохульство, ропот на Бога, кощунство и божба. Всякое злое или лживое слово имеет разрушительную силу: оно может разрушить дружбу, семью и даже целые государства. О необходимости обуздывать язык с особой силой пишет ап. Иаков в 3-ей главе (2-12) своего послания.

«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геены. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду».

Если Бог и Слово Его есть Сама Истина и Жизнь, то диавол и его слово - ложь и источник смерти. Господь сказал, что диавол «есть человекоубийца от начала, лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Многие десятилетия в Советском Союзе великое слово «Бог» писалось с маленькой буквой в попытке умалить значения Господа. Во всех странах мира принято, если речь идет о Боге единобожия, монотеизме, - всегда писать слово «Бог» с большой буквой, в отличие от слова «бог политеизма», многобожия. В произведениях всех мировых классиков слово «Бог» непременно пишется с большой буквой. Благоговейное отношение к Создателю требует, конечно, большой буквы.

Еще в 18-ом веке святитель Тихон Задонский об употреблении имени Божия писал: «Имя Божие произноси, поминай со всяким почтением, страхом и благоговением, и то -- там и тогда, где и когда это нужно; ибо имя Божие свято и страшно, и поминающий Его с непочтением тяжко грешит. Итак, отдай почтение имени Божия, как Самому Богу(...)"

Правильно поминается или произносится имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалебных песнях духовных и в беседах и в разговорах, христианам приличных, то есть когда разговор бывает о святом Божием слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о Его страданиях и смерти, нас ради подъятой, о смерти, о вечной муке и вечной жизни и прочее; в других же разговорах без крайной нужды не поминай, и если нужно будет помянуть, со всяким опасением и достодолжным почтением поминай.

Вошли в обычай божбы, крайне непристойные христианам, как-то: «ей Богу», «на то Бог», «свидетель Бог», «видит Бог», «на то Христос» и проч., и поминаются они от людей часто и почти во всяких словах. Таковые божбы не иное что, как сатанинский вымысл, на бесчестие имени Божия и погибель человеческую изобретенный. Ты берегись так и подобно тому божиться.

Когда нужно будет тебе утвердить истину, - пусть будет тебе слово Христово: «да, да; нет, нет» (Мф. 5: 37). Прочее все от неприязненного духа.

©В.Потапов, 1991-1992