Аборт - один из самых злободневных вопросов современной общественной жизни, во всяком случае, в Соединенных Штатах. Вопрос разрешать или не разрешать аборты сейчас настолько горячо и страстно обсуждается, что, по мнению многих общественных и политических деятелей страны - он ставит под удар самые основы плюралистической системы Соединенных Штатов, предназначенной совмещать самые различные подходы к вопросам морали и этики. Ничто так не разделяло американскую общественность со времен спора о рабстве (в середине 19-го века), как проблема абортов. В споре об абортах принимают участие два определенных лагеря. Противники легализации абортов выдвигают свои аргументы на основании принципов религиозной морали, заключающихся в том, что аборт - прекращение жизни зародыша, является убийством нерожденного человека, нарушением шестой заповеди Закона Божия «Не убей». Сторонники разрешения абортов считают, что каждой женщине должен быть дан свободный выбор - делать или не делать аборт. Согласно их аргументам, поправка к американской конституции, запретившая этот выбор, была бы нарушением права женщины распоряжаться своим телом, как она считает нужным и полезным для себя.

Еще в 1960-ых годах в большинстве штатов сделать аборт было, если не запрещено, то во всяком случае, очень трудно. Обеспеченные женщины, решавшие сделать аборт, выезжали для этого за границу, чаще всего в Европу или в Мексику. Менее обеспеченные женщины обращались к малоквалифицированным акушерам, делавшим аборты нелегально и за большие деньги. Многие из таких абортов с медицинской точки зрения имели плохие последствия. Но вот в 1973-ем году Верховный Суд - высшая юридическая инстанция Соединенных Штатов - высказался в пользу законности абортов, постановив, что каждая женщина имеет полное конституционное право на аборт в течение первых трех месяцев беременности без каких-либо ограничений, и с некоторыми ограничениями во время следующих трех месяцев. Решение Верховного Суда немедленно вызвало сильную отрицательную реакцию со стороны многих юристов, религиозных деятелей и вообще рядовых граждан, - реакцию, которая не утихает до сих пор, несмотря на то, что последующие постановления Верховного Суда по этому вопросу несколько смягчили его первоначальное решение. Так, в 1981-го году Верховный Суд постановил, что отдельные штаты Америки имеют законное право требовать, чтобы врачи извещали родителей подростков, обращающихся к ним с просьбой сделать аборт.

С момента первоначального решения Верховного Суда в 1973-ем году число ежегодно совершающихся в Соединенных Штатах абортов увеличилось более чем вдвое - до полутора и более миллионов. В СССР ежегодно совершается от 7-ми до 20-ти миллионов абортов.

Решение Верховного Суда и растущее число абортов в Америке вызвали нечто вроде крестового похода против аборта. Это движение, называющее себя «За право на жизнь», многие обозреватели считают одним из самых мощных в современной политической жизни Америки.

С другой стороны, организация «Planned Parenthood» («Планирование семьи») утверждает, что правительство не должно вмешиваться в моральные и религиозные вопросы семьи. Организация «Планирование семьи» выступает за предотвращение беременности - если она не желательна, и борется за предоставление права прерывать нежелательную беременность. Приверженцы этой организации считают, что решение сделать аборт - проявление личной свободы, которая ставится под удар противниками абортов, и если мы потеряем возможность контролировать собственную жизнь, это поставит под угрозу основные принципы демократии и свободы, присущие американскому обществу.

Противники абортов, в том числе и члены организации «За право на жизнь», говорят, что и они выступают за свободу выбора, но против абортов, которые считают убийством. Они устраивают порою шумные демонстрации протеста перед зданиями клиник, где делают аборты и поясняют, что делают это не для того, чтобы доставить неприятности женщинам, а чтобы защищать право еще неродившихся детей на жизнь.

В споре об абортах, по убеждению его противников, главный вопрос - это жизнь. Дело даже не в том, как определить, что такое жизнь и когда она начинается, - жизнь есть жизнь и к ней нельзя подходить легкомысленно. Общество, по их мнению, должно почитать жизнь, как рожденного так и нерожденного человека, как святыню.

Когда же начинается человеческая жизнь? С точки зрения науки биологическая жизнь начинается с момента зачатия, когда яйцо соединяется со спермой. Но можно ли считать скопление биологических клеток началом жизни человека? Некоторые биологи считают, что зачатие, действительно, знаменует начало человеческой жизни, поскольку оплодотворенное яйцо представляет собой определенную и уникальную генетическую единицу. Зародыш является человеком потому, что обладает всеми потенциалами человека. Если зародыш зачат двумя людьми, тогда и он - человек. Эта точка зрения - один из главных пунктов аргумента против абортов, выдвигается христианскими церквями и другими противниками абортов. Иные считают, что жизнь начинается примерно через неделю после зачатия, ибо через неделю после зачатия врачи уже могут определить положение и деятельность зародыша.

Есть также ученые, которые считают, что жизнь начинается через четыре месяца после зачатия, то есть тогда, когда начинает биться сердце зародыша. Другие же придерживаются мнения, что жизнь начинается через два месяца после зачатия, так как в это время зародыш уже вполне сформирован и в нем легко распознать внешние черты человека.

Вообще, надо сказать, что в последние годы наука доказала, что человеческие черты у зародыша появляются гораздо раньше, чем предполагалось. Поэтому многие утверждают, что нерожденный ребенок является человеком задолго до того шестимесячного периода, когда ныне действующий закон разрешает его уничтожать.

Выступающие за аборты ученые считают, что человеческая жизнь начинается только тогда, когда зародыш настолько сформировался, что может самостоятельно существовать вне чрева матери. Этим доводом и руководствовался Верховный Суд США в 1973-ем году, когда вынес свое постановление в пользу разрешения абортов. Тогда считалось, что зародыш может жить вне чрева матери между 24-ой и 28-ой неделями беременности. С тех пор, однако, как было вынесено это постановление, благодаря более усовершенствованной медицинской технике, врачи могут поддерживать жизнь зародыша вне чрева матери на целых восемь недель раньше, то есть на 20-ой неделе беременности. Некоторые ученые даже считают, что придет день, когда зародыша можно будет поддерживать вне чрева матери на любом этапе его развития.

К вопросу о правильности или неправильности допущения абортов с этической позиции, христианские богословы прибавляют еще и вопрос о душе человека, которая, хотя и является самостоятельной субстанцией, отличной от тела, все же существует наряду с телом. Можно ли делать аборт не думая о душе зародыша? Частичный ответ на этот вопрос мы получим, если обратимся к седой древности и исследуем древнехристианскую свято-отеческую письменность.

Происхождение души каждого отдельного человека не раскрыто вполне в Священном Писании. Оно есть, по словам святого Кирилла Александрийского - «тайна, ведомая одному Богу». Поэтому Церковь не предлагает строго определенного учения по этому вопросу. Она решительно отвергла только взгляд Оригена (церковного писателя первых христианских веков), унаследованный из философии Платона, о пред-существовании душ, согласно которому души приходят на землю из горнего мира. Это учение Оригена и его последователей осуждено было 5-ым Вселенским Собором.

По взгляду одних Отцов Церкви (Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин и другие) каждая душа отдельно творится Богом, причем некоторые приурочивают соединение ее с телом к сороковому дню образования тела. По взгляду других учителей и отцов Церкви (Тертулиан, Григорий Богослов, Григорий Нисский, преп. Макарий Египетский и другие), обе субстанции – душа и тело, одновременно получают своё начало и совершенствуются: душа творится от душ родителей, как тело от тел отца и матери. Таким образом, «творение» здесь понимается в широком смысле, как участие творческой силы Божией, присущей и необходимой всюду, для всякой души.

Святой Иоанн Кронштадтский в своем дневнике «Моя жизнь во Христе» по этому поводу рассуждает так:

«Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди поэтому все равно, что один человек или одно древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: «Возлюби Господа Бога твоего (первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим, и всею душою твоей и всем помышлением твоим, и ближнего твоего (ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), как самого себя».

Подход Православной, Римско-Католической церквей и ряда других христианских исповеданий к вопросу аборта однозначен. Зачатие - это священный дар Божий; каждый, кто покушается на этот дар, уничтожает его, преступно нарушает Закон Божий.

Церковь всегда осуждала аборт, всеми силами стараясь удержать своих чад от него. Еще в четвертом веке св. Василий Великий, в своем 8-ом каноне именовал убийцами тех, кто какими бы то ни было средствами прекращает жизнь зародыша. Этот запрет мы находим в 91-ом каноне шестого Вселенского Собора.

Церковь исповедует, что всякая жизнь сотворена Богом, что человеческая жизнь - самый высший дар Творца. Человеческая жизнь, по учению Церкви - не безоговорочно дана Богом, но даётся человеку с условием, что он со всей ответственностью будет ее сохранять. Свидетельством того, что Бог превыше всего почитает жизнь, заключена в евангельских словах: «...Что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3: 16). Воплощение Второго Лица Пресвятой Троицы, т.е. принятие человеческой плоти Сыном Божием - Логосом - навсегда, во веки веков, освятило жизнь человека, как ее физическую, так и духовную природу.

Человек создан по образу и подобию Божию. Грехопадение Адама нарушило образ и уничтожило подобие Божие в человеке, но пришествием на землю Христа - Второго Адама, Его Жизнью, Смертью и Воскресением - образ и подобие Божий были восстановлены с еще большей яркостью. В Своем человечестве Христос восстановил жизнь Адама, то есть всего человеческого рода. Человеческое бытие является отображением бытия Божия, ибо каждый человек обладает потенциалом уподобиться Богу, пока не достигнет единства с Ним. Эта перемена, преображение, обожение, включает все существо человека, его душу и тело, как мы видим, в преображенном и нетленном теле Воскресшего Христа.

Наконец, поскольку совершенство Бога выше нашего разумения, процесс уподобления Богу, процесс развития нашей личности нескончаемый. Он начинается с момента зачатия и продолжается до самого смертного часа. Таким образом, никто не может сказать, что он «личность» или вполне стал человечен, в полном духовном смысле этого слова, поскольку никто не достиг полного Богоподобия. Но каждый человек обладает потенциалом стать богоподобной личностью, на какой бы стадии физического развития он не находился - во чреве ли матери, в расцвете жизни, или на смертном одре.

Убедиться в наличии потенциала зародыша стать в полной мере личностью мы можем не только, если будем исходить из церковного представления о психосоматическом единстве, но также если обратимся к Священному Писанию. Церковь учит, что Божественный Логос, - Христос - стал плотью в момент зачатия; а родственница Девы Марии, Елизавета, мать Иоанна Крестителя, засвидетельствовала Деве Марии: «...Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк. 1: 44). Другими словами, плод во чреве Елизаветы почувствовал приближение Божественного Зародыша во чреве Девы Марии и реагировал на это приближение радостным взыгранием.

Как мы уже сказали, один из самых распространенных аргументов в пользу совершения абортов заключается в том, что каждая женщина имеет право распоряжаться функциями своего тела, как она находит нужным, вплоть до прекращения жизни нежеланного зародыша. Церковь отвергает этот аргумент. Она, во-первых, указывает на священность дарованной Богом жизни, и указывает также на тот факт, что если христианину запрещено поднять руку на собственную жизнь, он тем более не имеет право прекратить жизнь другого, даже если эта жизнь принимает вид еще не совсем сформировавшегося зародыша. Наши тела суть храмы Святого Духа, как учит апостол Павел, значит прекращение жизни любого человека считается преступлением не только по отношению к человеку, но также по отношению к Духу Святому.

Можно ли допустить прекращение жизни зародыша, если жизнь его матери находится под угрозой из-за данной беременности? С этической точки зрения это очень трудный вопрос. Многие богословы считают, что в таких случаях прекращение беременности допустимо. Такие ситуации трагичны, особенно для матери, ибо ставят ее перед тяжелым выбором между сохранением ее жизни или жизни ребенка. В этих особо тяжёлых случаях нужно учесть возможные отрицательные последствия для семьи. Например, если есть другие дети в семье, в случае смерти матери, кто возьмет на себя ответственность за сирот? К подобным ситуациям нужно подходить в духе христианской любви и жертвенности. Было бы полной бессмысленностью и безответственностью сохранить беременность, если она грозит потерей обеих жизней, как матери, так и ребенка.

В случае насилия или кровосмешения, Церковь внушает пострадавшей, во-первых, освободиться от ложного стыда и как можно раньше принять нужные меры, чтобы предотвратить оплодотворение женского яйца.

Другой трудный вопрос касается вероятности, что ребенок родится деформированным или отсталым. Церковь учит, что и такие дети созданы по образу и подобию Божьему и потому прекращать их жизнь нельзя. Вообще Церковь призывает к тому, чтобы все общество жертвенно участвовало в помощи матерям, которые в той или иной мере поставлены перед лицом трудностей, связанных с рождением детей. Каждая семья является клеточкой целого общественного организма; каждая клеточка отвечает за благополучие и здоровье всего организма, следовательно, и всё общество должно заботиться о каждой ее отдельной клеточке. «Носите бремена друг друга, - учит ап. Павел, - и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6: 2).

©В.Потапов, 1991-1992