Церковныя правила, какия нужно соблюдать приступающим к таинству св. Причащения

Каждый православный христианин, начиная с семилетнего возраста, ежегодно должен очищать свои грехи таинством св. покаяния, т.е.- приходить на исповедь к духовному отцу и, в его присутствии, после обычных молитв, пред св. крестом и Евангелием исповедывать свои грехи Самому Христу Спасителю, Который здесь невидимо стоит, приемля наше исповедание.

Исповедываться и затем, если будет то дозволено духовником, святых таин приобщаться следует как можно чаще, по крайней мере, во все четыре поста, какие с этой целью и установлены св. Церковью. А тем более в Великий пост непременно каждый православный христианин должен очистить свою совесть покаянием для того, между прочим, чтобы в духовной радости встретить величайший, светлый праздник божественной Пасхи.

Больные могут исповедаться и св. Христовых таин приобщаться не только через шесть недель, как это принято иными по какому-то произвольному правилу, но и каждую неделю даже, трудно больные хоть каждый день.

Взрослые христиане православные приступают к св.тайнам с семилетнего возраста, не иначе, как после предварительной исповеди и с разрешения духовного отца. Кому запретил, до известного времени, приступить ко св.причащению один духовник, тот не должен идти для св.причащения в другую церковь. Это было бы то же, что клятвопреступление или явное поругание таинства покаяния, а с тем вместе и причащения.

Запрещается сдавать свои грехи по частям, как делают иные, т.е. половину или больше незначительных грехов передают они на исповеди сначала одному знакомому духовнику, а другую, более тяжкую по степени грехов, - другому, который и не знает их. Это было бы недобросовестно и лукаво. Так делают иные оттого, что своего знакомого духовника стыдятся. И потому, своему духовному отцу передают лукаво и бессовестно только мелкие и обыденные грехи, а с теми, которые более тяжки, идут к другому, незнакомому или, по их понятию, более снисходительному духовнику, и чрез то уничижают примером своей жизни. Горе миру от соблазнов, горе и тому человеку, чрез которого соблазн приходит. Соблазненная душа брата твоего может впасть в грех и погибнуть для Бога и вечной жизни. Можно сделаться убийцей другого и таким образом: человек истаивает в нужде, мучится, рвется изо всех сил, и больной даже идет на работу; ты бы мог помочь ему, по не помог, а он от натуга помер. Кто его убийца? По закону совести ты виновен в его смерти. Ты должен был, если не сам, то людьми помочь ему — и он жил бы еще. Итак, если ты не оказал сострадания несчастному, не утешил печальных, не помог ближнему, не наставил па путь истины и добра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а может быть, и сам погубил чью-либо душу грехом соблазна, то ты, без сомнения, к великому несчастью, виновен и против шестой заповеди закона Божия, запрещающей убийство.

Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту. Сюда же относятся: разныя игры и шутки нескромныя, песни непристойныя, чтение душевредное, страсть к нарядам и театральным зрелищам и пр. Не повинен ли ты в сих грехах?

Восьмая заповедь — "Не укради". Ты не похититель чужой собственности, — это так. Но и всякий обман, подлог, утайка —тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более: к разряду воров должны быть отчислены и все, кто так или иначе живет на чужой счет: нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные, ростовщики, скупщики всех родов и видов, расточительные домохозяева, разоряющие чрез то свои семьи, и т.д.

А против девятой заповеди, тем более, кто из нас не безответен? "Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна", - говорит Господь. А из нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие? Сплетни? Осуждения? Пересуды? Кто чист от этих пороков?

И против десятой заповеди кто из нас чист? Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, сребролюбивых, корыстолюбивых и прелюбодейных помышлений и желаний? Но, положим, вы воздерживались от грехов, запрещенных десятью заповедями закона ветхозаветнаго.

А исполняете ли вы евангельския заповеди? Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетелями?

1. Стараетесь ли воспитать в себе чувство смирения, сознание собственного недостоинства?
2. Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?
3. В обращении с ближними были ли и стараетесь ли быть кроткими?
4. Жаждете ли святости и высшей праведности? Стараетесь ли жить свято и благочестиво, по духу Христову, а не по требованию плоти, мира и дьявола?
5. К нуждам своих ближних внимательны ли? Считаете ли себя обязанными нуждающимся помогать, печальных утешать, больных посещать, неразумных вразумлять и вообще быть ко всем милосердными? Помни, брать мой, что только милостивые будут помилованы Богом на страшном суде Его.
6. О чистоте сердца прилагаете ли старание? Не питаете ли в сердце зависти, ненависти и дурных пожеланий?
7. Об умиротворении враждующих стараетесь ли? Не подаете ли сами поводов к нарушению христианскаго мира? Друг мой, только миротворцы нарекутся сынами Божиими.
8. Готовы ли за правду претерпеть хотя бы легкия скорби? Не двоедушничаете ли и не лицемерите ли, когда нужно говорить святую правду, хотя бы и пришлось нам нечто и потерпеть за нашу любовь к истине?
9. И настолько ли вы любите Господа Иисуса, чтобы за Него даже на смертъ готовым быть идти?
10. Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокрушением и умилением сердца, без холодности, без равнодушия, без рассеяния, но как бы стоя лицом к лицу пред престолом Божиим? Ходишь ли ты для молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Божий — место особенно благодатного присутствия Божия?
11. Постишься ли по уставу Церкви? Соединяешь ли пост телесный с духовным, т.е. с обузданием страстей, с воздержанием от дурных привычек и удалением от гнева, ненависти, жестокосердия?
12. Уважаешь ли пастырей Церкви, как слуг Христовых? Просишь ли их советов относительно направления твоей жизни на путь спасения?
13. Часто ли приступаешь к св. таинствам покаяния и причащения? С достойным ли приготовлением приступаешь к этим спасительным средствам? Полагаешь ли начало исправления жизни после зтих таинств?
14. Не посещал ли нескромных увеселительных обществ и зрелищ, которые пробуждают нецеломудренныя мысли и чувства. Особенно же не был ли в этих увеселительных местах накануне воскресных и праздничных дней, каковые (кануны) должно освящать молитвою и делами благотворения?

Так надо смотреть каждому из нас на жизнь свою, чтобы выразуметь: что ты? насколько здоров или болен душою? Дело понятное, что вдруг сделать такое самоисследование нельзя, а нужно приглядеться к своему внутреннему человеку. Оттого св. Церковью и назначено готовящимся к исповеди, по крайней мере, неделю употреблять на подготовку себя к этому. Мы же помним ли и наблюдаем ли это? Что же удивительного, если дело душевного благоустроения так трудно дается нам?

Священник Гр. Дьяченко.
© «Приходская жизнь», февраль 1981