Многие евангельские притчи легко запоминаются, особенно те, которые повествуют о милосердии Божием. При одном лишь упоминании притчей о блудном сыне, о милосердном самарянине, о мытаре и фарисее, - перед нами невольно встаёт образ любвеобильного Отца, изо дня в день ждущего возвращения Своего заблудившегося сына, яркий образ милосердного самарянина, помогшего израненному до полусмерти, а при слушании покаянной молитвы смиренного грешника-мытаря «Боже, милостив, будь ко мне грешному» сердце охватывает чувство умиления, желание самому еще и еще повторять вслед за этим грешником его умилительную молитву. Кто не знает исполненные гениальностью картины Рембранта, Доре и других известных всему миру художников, часто обращавшихся в своем творчестве к вдохновенным образам этих притч.

Это лишний раз подтверждает, что в проповедях Христа конкретные и яркие рассказы, почерпнутые из жизни, во все времена крепко и надолго запоминаются слушателям Спасителя, и человек, старающийся понять смысл этих рассказов, может размышлять о них, углубляться в их содержание и постепенно постигать скрытую в них мудрость.

Рассказы Иисуса Христа, посвященные милосердию Божию, условно составляют вторую группу Его притч. Произнесенные Господом за несколько месяцев до Его страданий, они повествуют не только о безграничном милосердии Божием к кающимся грешникам, но и о необходимости последователям Иисуса любить друг друга.

Притчи о милосердии Божием указывают нам от чего нужно отойти и к чему надо прильнуть: от греха к покаянию, в «объятия Небесного Отца». Эти притчи нужно рассматривать в связи с трагедией первородного греха и его последствий. Церковь учит, что Бог всеблаг и всемогущ, но всемогущество Его есть всемогущество любви, так как Бог есть Любовь. Поэтому Бог зла не сотворил и, можно сказать, даже не мог сотворить.

Зло же, по учению Церкви, появилось только оттого, что Бог создал Свои высшие создания - человека и ангелов - вполне свободными существами, по Своему образу и подобию. Они могут даже пойти и не по указанному Богом пути.

Бог есть прежде всего Любовь, и человек уподобляется Богу, то есть становится все более похожим на Него, когда любит, когда возрастает в любви. Но можно ли любить не свободно, по необходимости, или по принуждению? Конечно, нет. Любить можно только свободно. Поэтому любовь есть настоящее осуществление, выявление или реализация свободы.

Вот почему Бог и создал ангелов и людей свободными, Он сотворил их для Любви, для того, чтобы они могли причаститься тому блаженству взаимной любви, в котором пребывает Он Сам, Бог, Троичный в Лицах.

Свобода заключает в себе и риск неправильного выбора, риск уклонения от верного пути и, к несчастью, этот неправильный выбор совершился у некоторых ангелов и прародителей человеческого рода, откуда и возникло зло.

Прот. Михаил Помазанский, в своем «Догматическом богословии» пишет, что при создании Творец наделил человека тремя величайшими дарами: свободой, разумом и любовью. Все эти свойства необходимы для духовного роста. Но где свобода, там возможно колебание при выборе, соблазн. «Соблазн для разума: возгордиться умом; вместо познания премудрости и благости Божией, искать познания добра и зла вне Бога; возжелать самому быть «богом». Соблазн для чувства любви: вместо любви к Богу и ближнему, любить самого себя и всё то, что удовлетворяет низкие желания и даёт временные наслаждения. Эта возможность соблазна и падения стояла перед человеком, и первый человек перед нею не устоял».

Почему у первых людей произошел неверный выбор - объяснить нельзя. Всякое творение исполнено глубокого смысла, как сотворенное всемудрым Богом, и оно, как имеющее смысл, объяснимо. Но зло Богом не сотворено, и поэтому оно само по себе лишено смысла, является бессмыслицей, которая необъяснима.

Сила зла только в согласии с ним воли свободного человека. На земле же зло может иметь место только, поскольку воля людей склоняется ко злу, а она и будет склоняться к злу, покуда человек свободно не вернется к единственному верному пути свободного, любовного исполнения всеблагой воли Божией.

Бог, конечно, предвидел, что ангел и человек могут сделать неправильный выбор; более того, Он знал, что неправильный выбор совершится, и Он Предвечно (говоря слишком по -человечески) «принял меры» к исправлению страшной ошибки человека. По безмерной любви Своей, на все ошибки человека, на все зло человеческое и на все страдания людей Бог отвечает Самопожертвованием. Он берет все ошибки, все зло и все страдания на Себя, как будто бы Он, неповинный ни в каком зле - есть виновник зла.

Человек уклоняется от любви, сходит с пути любви, но Бог всегда остается Любовью и только Любовью. Жертва Господня имеет для людей тот смысл, что она даёт людям возможность опять свободно выбрать правильный путь. Бог не хочет, да и «не может», спасти людей насильно. Он всегда только зовет и призывает, но в Христе Бог призывает к Себе людей совершенно по-новому.

Французский богослов Оливье Клеман в статье о зле, опубликованной в свое время в 31-ом по счету номере журнала «Контакт», пишет: «Бог может все, кроме как заставить человека полюбить... Это парадоксальное бессилие Бога (при сотворении человека), который, конечно, все же остается всемогущим, уже предвозвещает нам тайну Креста... Бог настолько всемогущ, что может приостановить Свое всемогущество. (...)

Христианам незачем создавать особую теорию для оправдания Бога (теодицею). На все вопрошания о попущении Богом зла (на проблематику зла) у них один ответ - это Христос, Распятый Христос, сжегший в Себе Самом навсегда все страдания мира, Христос, возрождающий наше естество и открывший каждому, кто возжелает, вход в Царство вечной и полной жизни».

Церковь учит, что со времени пришествия в мир Христа, верующим в Него открыта полнота Божественной Любви, завеса спала и в жертвоприношении Господа Божественная Любовь обнажилась до конца, а в Светлом Его Воскресении открылась и всепобеждающая сила этой Любви.

Верующим остается только вкусить эту Любовь и ей причаститься: «вкусите и видите, яко благ Господь», - восклицает псалмопевец Давид.

Что такое грех?

Грех, по выражению одного богослова, - это «промах мимо цели». Человек был создан, чтобы быть тварным образом Божьим, чтобы жить в единстве с Богом и владеть всем мирозданием. Провал человека в этой его задаче и есть тот грех, который также называется грехопадением.

Православное предание обычно понимает вкушение от «древа познания добра и зла» как реальный опыт принятия зла человеком, но иногда грехопадение понимается (например, св. Григорием Богословом) как попытка человека переступить за пределы своих возможностей, попытка осуществить то, что было не в его власти. Но, как бы ни отличались в деталях различные толкования, одно совершенно ясно: из-за своей гордыни, зависти и отсутствия смиренной благодарности Богу, человек поддался искушению Сатаны и нарушил Божью заповедь. Так он «промахнулся мимо цели» своего призвания. А нарушив закон Божий, он разрушил не только самого себя, но и все мироздание, вверенное его заботе.

В Библии и православном богословии грех, зло, диавол, страдания и смерть - всегда сосуществуют. Ни одно из них не приходит само по себе, и все они - результат бунта человека против Бога и потери общения с Ним: грех порождает грех.

История грехопадения в Книге Бытия есть Боговдохновенное символическое описание изначальных возможностей и падения человека. Данная ему способность вечного роста и развития в Боге была обращена им на приумножение и развитие зла, на претворение мироздания в княжество диавола, в космическое кладбище, стонущее и мучающееся, пока оно не будет спасено Богом. Все дети Адама, то есть все те, кто принадлежит к человеческому роду, разделяют эту трагическую судьбу. Даже и младенцы, которые рождаются как образы Божий в изначально добрый мир, тут же оказываются частью вселенной, связанной смертью, правимой диаволом и наполненной отвратительными плодами дел бесчисленных поколений его злых слуг.

Здесь уместно будет напомнить почему еще в древней Церкви было утверждено повсеместное крещение младенцев. Поместный собор в Карфагене в 252-ом году, под председательством св. Киприана, постановил следующее: «...Не возбранять (крещения) младенцу, который, едва родившись, ни в чём не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти чрез самоё рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи».

Итак, последствия греха - потеря рая. О том, как человеку вернуться к первозданному своему состоянию блаженной жизни в Боге и восстановить свою духовную красоту, Христос рассказывает во второй группе Своих притч, посвященных милосердию Божию.

©В.Потапов